Y de repente nos damos cuenta que nuestros amigos y amigas se mueren.
Roque Dalton.
Lilia, Arturo, David, nos recuerdan algo: el invaluable compromiso con una vida que/para ser digna/debe ser vivida hasta el ultimo momento/con la entereza y la sencillez de la fraternidad humana.¡Cuantas enseñanzas nos legan gente como ellos/que supieron comprometerse a fondo!¿Y cómo superar esta tristeza que sentimos?Muerte que se presenta de manera cruel/pues no de otra manera es un cáncer que carcome dia a dia/y que doblega las fuerzas de quien aun tendria mucho que aportar a este mundo/tan debil/tan fragil/con tanta necesidad de quien prodiga amor a la gente.Sabemos que el señor cáncer sigue su curso demoledor si no lo frenamos. Una cosa es segura: no debemos acostumbrarnos a ello.Aqui están ellos/tenemos su presencia de lo que será ya su ausencia definitiva/No duele lo irremediable/lo que cala es no volver a encontrar su tierna sonrisa/No eludimos el dolor, porque amar duele/ asumimos el dolor de la pérdida/apuramos el trago amargo/guardamos el silencio/enjugamos una lagrima/y les decimos adios/con su ejemplo miramos lejos y deseamos un mundo nuevo para todas y todos.Un abrazo solidario para todas y todos.
José Martínez Cruz
Coordinador de Comunicación de la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos
jueves, 19 de marzo de 2009
cárcel de plata
Microhistorias.
José Martínez Cruz
Cárcel de plata.
Cuando pase el viejo portón de la cárcel de Atlacomulco, me sorprendió encontrar un mundo de gente que gozaba de la mas amplia libertad para moverse dentro de los patios y callejones que conectaban a los diferentes edificios donde se encontraban las celdas. Era una fecha cercana a julio de 1977, hace 30 años, y entraba en representacion del Frente Pro Derechos Humanos Garantías Constitucionales y Libertades Democráticas de Morelos recién constituido, para hablar con los presos políticos, la mayoría provenientes de las organizaciones guerrilleras, quienes habían denunciado torturas, simulacros de fusilamiento, apandamientos, vejaciones, amenazas, por parte de la dirección del penal. Escuchamos los relatos estremecedores en un salón y luego visite por primera vez a Julio Melchor Rivera Perrusquia, militante del Partido Proletario Unido de América, quien su sumo a las filas combatientes dirigidas por el Guero Medrano en la colonia Ruben Jaramillo. Ahí, en su mesa que hacia las veces de escritorio, tenia unos papeles escritos con fina letra, donde destaca el titulo de un poema llamado: "La Cárcel de Plata". Poema que me entrego en las manos y lo hice llegar a El Correo del Sur para su publicacion.
Ahora, frente a mi escritorio en La Comuna, tengo un fajo de manuscritos elaborados por decenas de mujeres internas en el penal de Atlacholoaya, dirigidos a la Comisión Independiente de Derechos Humanos, solicitando todas ellas que les regresen sus aparatos decomisados ilegalmente por el Consejo Técnico del Centro estatal de Readaptacion Social.
Leo en uno de ellos: "en la revisión nos quitaron joyas, dinero, pinturas, zapatos, aparatos eléctricos, como ventiladores, televisiones, grabadoras, Cidis, Casetes, perfumes. La comida a veces nos la dan aceda. No permiten sacar trabajos manuales... no dejan pasar azúcar, café, cigarros, tarjetas... y ahora que nos pusieron de (uniforme) amarillo a las sentenciadas (y) casi no hubo cloro para decolorar ropa y nos dieron una semana. Nos quitamos un refresco o algo por comprar nuestras cosas y ellos robándoos... vendo artesanías... y le doy dinero a mi mama ya que tengo una niña de 7 años..."
Muchas de las internas son madres solteras o tienen a sus parejas también presos, por lo que obtienen de su trabajo lo dedican a sostener a sus hijos, que dejan encargados con sus abuelas o bien los tienen dentro de un área en el propio penal.
Otra interna nos dice: "a mi me quitaron (también) un esterilizador de biberones, su cadenita de oro de mi bebe, no conformes a todo esto me quitaron varios medicamentos de mi bebe los cuales yo compre porque aquí nunca hay medicamentos... como comprar si nos quitan nuestro dinero y no dejan a la visita que nos traigan telas para hacernos nuestro uniforme?"
Todos los testimonios están escritos a mano, en pequeñas hojas de cuaderno, con letra temblorosa, de internas que en su mayoría no han sido sentenciadas y otras hasta con casi 15 años de prisión: "somos seres humanos", le recuerdan una verdad elemental a las autoridades.
Y donde quedo la cárcel de plata de Julio Melchor?: "Aquí en mi cárcel de plata, me decía, caen sobre mi mesa de escribir flores rojas del tulipán de la india'. Eso no existe mas. Quedo en la memoria del viejo penal de Atlacomulco, en un pequeño pedazo de muro que simbolicamente permanece en el actual parque ecológico de Acapantzingo.
La cruda y dura realidad se mantiene en el penal de Atlacholoaya: sin biberones para el bebe. Entenderá alguna autoridad la desesperacion de una madre que ve a su pequeño hijo llorar de hambre? Y sin poder esterilizar sus biberones, porque es un aparato decomisado por ordenes de un Consejo Técnico que los tiene amontonados en una oficina donde prevalecen mas los intereses burocráticos que el cumplimiento de las normas para la readaptacion social, y sobre todo, el respeto a los derechos humanos elementales
José Martínez Cruz
Cárcel de plata.
Cuando pase el viejo portón de la cárcel de Atlacomulco, me sorprendió encontrar un mundo de gente que gozaba de la mas amplia libertad para moverse dentro de los patios y callejones que conectaban a los diferentes edificios donde se encontraban las celdas. Era una fecha cercana a julio de 1977, hace 30 años, y entraba en representacion del Frente Pro Derechos Humanos Garantías Constitucionales y Libertades Democráticas de Morelos recién constituido, para hablar con los presos políticos, la mayoría provenientes de las organizaciones guerrilleras, quienes habían denunciado torturas, simulacros de fusilamiento, apandamientos, vejaciones, amenazas, por parte de la dirección del penal. Escuchamos los relatos estremecedores en un salón y luego visite por primera vez a Julio Melchor Rivera Perrusquia, militante del Partido Proletario Unido de América, quien su sumo a las filas combatientes dirigidas por el Guero Medrano en la colonia Ruben Jaramillo. Ahí, en su mesa que hacia las veces de escritorio, tenia unos papeles escritos con fina letra, donde destaca el titulo de un poema llamado: "La Cárcel de Plata". Poema que me entrego en las manos y lo hice llegar a El Correo del Sur para su publicacion.
Ahora, frente a mi escritorio en La Comuna, tengo un fajo de manuscritos elaborados por decenas de mujeres internas en el penal de Atlacholoaya, dirigidos a la Comisión Independiente de Derechos Humanos, solicitando todas ellas que les regresen sus aparatos decomisados ilegalmente por el Consejo Técnico del Centro estatal de Readaptacion Social.
Leo en uno de ellos: "en la revisión nos quitaron joyas, dinero, pinturas, zapatos, aparatos eléctricos, como ventiladores, televisiones, grabadoras, Cidis, Casetes, perfumes. La comida a veces nos la dan aceda. No permiten sacar trabajos manuales... no dejan pasar azúcar, café, cigarros, tarjetas... y ahora que nos pusieron de (uniforme) amarillo a las sentenciadas (y) casi no hubo cloro para decolorar ropa y nos dieron una semana. Nos quitamos un refresco o algo por comprar nuestras cosas y ellos robándoos... vendo artesanías... y le doy dinero a mi mama ya que tengo una niña de 7 años..."
Muchas de las internas son madres solteras o tienen a sus parejas también presos, por lo que obtienen de su trabajo lo dedican a sostener a sus hijos, que dejan encargados con sus abuelas o bien los tienen dentro de un área en el propio penal.
Otra interna nos dice: "a mi me quitaron (también) un esterilizador de biberones, su cadenita de oro de mi bebe, no conformes a todo esto me quitaron varios medicamentos de mi bebe los cuales yo compre porque aquí nunca hay medicamentos... como comprar si nos quitan nuestro dinero y no dejan a la visita que nos traigan telas para hacernos nuestro uniforme?"
Todos los testimonios están escritos a mano, en pequeñas hojas de cuaderno, con letra temblorosa, de internas que en su mayoría no han sido sentenciadas y otras hasta con casi 15 años de prisión: "somos seres humanos", le recuerdan una verdad elemental a las autoridades.
Y donde quedo la cárcel de plata de Julio Melchor?: "Aquí en mi cárcel de plata, me decía, caen sobre mi mesa de escribir flores rojas del tulipán de la india'. Eso no existe mas. Quedo en la memoria del viejo penal de Atlacomulco, en un pequeño pedazo de muro que simbolicamente permanece en el actual parque ecológico de Acapantzingo.
La cruda y dura realidad se mantiene en el penal de Atlacholoaya: sin biberones para el bebe. Entenderá alguna autoridad la desesperacion de una madre que ve a su pequeño hijo llorar de hambre? Y sin poder esterilizar sus biberones, porque es un aparato decomisado por ordenes de un Consejo Técnico que los tiene amontonados en una oficina donde prevalecen mas los intereses burocráticos que el cumplimiento de las normas para la readaptacion social, y sobre todo, el respeto a los derechos humanos elementales
Entre el espanto y la ternura: diálogo con la otra campaña
Entre el espanto y la ternura
Por un dialogo fraterno con la otra campaña
José Martínez Cruz
En la Asamblea Unitaria de Morelos hay una convocatoria abierta a sumar fuerzas entre diversas corrientes políticas de izquierda, que permita fortalecer un referente unitario de lucha claramente en defensa de los intereses de la mayoría de la población trabajadora.
Quienes respondimos a la convocatoria lanzada por los pueblos de Oaxaca para construir este espacio unitario en Morelos, partíamos de experiencias de lucha acumuladas durante anos de resistencia y de coordinación de diferentes espacios. El mas reciente fue el Frente de Resistencia Civil y Pacifica de Morelos, constituido en protesta contra el fraude electoral cometido por el panismo en contra de la voluntad popular. Antes, varias de estas organizaciones e individuos venían participando en espacios como la Convergencia Sindical y Social o La Otra Campana, para mencionar dos de ellos. También surgieron frente en defensa del agua, la tierra y el aire, sobre todo a raíz de la crisis de la basura.
La Otra Campana en Morelos surgió con la participación de varios grupos y organizaciones que asistimos a la selva Lacandona y nos sumamos a la Sexta Declaración, convencidos de la necesidad de construir desde abajo y a la izquierda.
Los resultados de este proceso en Morelos muestra, por una parte, la importante respuesta lograda para recibir a la Comisión Sexta encabezada por el delegado zero, Subcomandante Marcos, que logro unir a diversas luchas y mostró el mosaico de resistencias existentes en Morelos. Las diferencias surgidas en torno a las alianzas y quienes deberían participar significo la exclusión de pueblos y comunidades que habían expresado su identificación con la causa zapatista. El caso mas evidente fue la cancelación de actividades en pueblos como Xoxocotla, bajo el falso argumento de que estaba organizado por el PRD. Las consecuencias de la aplicación de estos métodos excluyentes y antidemocráticos significo que la otra campana en Morelos restara en lugar de sumar. Y lo que pudo haber sido un proceso de incorporación de muchos adherentes, significo una disminución y debilitamiento de este proyecto, que poco a poco fue perdiendo fuerza y capacidad de influir en la lucha de los pueblos y de la clase trabajadora. Aun cuando muchos integrantes de la otra campana se percataron de la importancia de luchar contra el fraude electoral, aun sin haber participado en las campañas ni haber votado por López Obrador pero entendiendo que la lucha contra el fraude permitiría aumentar la fuerza popular contra las políticas dominantes, sumamos fuerzas en la constitución de la CND.
Aun cuando la Asamblea Unitaria ha tratado de que la otra campana se sume a las actividades conjuntas, en la perspectiva de sumar fuerzas y de que se prioricen las coincidencias, en muchas ocasiones se ha evitado el debate de ideas y propuestas por las descalificaciones y ataques o exclusiones.
Actualmente, la iniciativa de constituir un Frente Nacional contra la Represión experimenta las mismas contradicciones. Es necesario un instrumento que defienda a las y los presos políticos, que luche contra la represión, que se oponga a la persecución y que defienda los derechos humanos. Ese instrumento, para lograr sus objetivos, debe ser lo suficientemente amplio como para tener la fortaleza necesaria. No será posible que una sola fuerza consiga ese objetivo. Si se trata de unir solo a la propia corriente, estamos entonces ante un proyecto político que no es de frente, sino de la expresión política de quienes coinciden plenamente y no con quienes tienen sus propias perspectivas políticas, y que, en un marco unitario, son capaces de superar las diferencias para abordar objetivos comunes.
Simbolicamente, no se trata solo de que ahora "mama Chuyita" sustituya a "mama Piedra" para no incluir precisamente a esta ultima en un esfuerzo que deja de ser unitario por ello mismo, sobre todo cuando el esfuerzo y dedicacion a esta lucha continua por parte de quienes, desde hace ya 30 anos, crearon precisamente el Frente Nacional contra la Represion. Claro que la lucha por los derechos humanos no es patrimonio exclusivo de nadie, y pueden convivir muchas iniciativas politicas unitarias, entendiendo que estas no logran ser lo suficientemente amplias para incorporar a todas y todos los que hoy luchan por esa causa.
Uno de los objetivos planteados expresamente por la Sexta declaración, en el sentido de construir una fuerza de izquierda y desde abajo, es compartida por muchas de las organizaciones e integrantes de la Asamblea Unitaria de Morelos, aún cuando algunas de estas organizaciones han sido excluidas de la otra campaña, bajo el argumento de que se comparte la lucha electoral y se apoya a gobiernos represivos, lo cual, lejos de clarificar posiciones lo que hace es obscurecer el debate.
Lo que es claro para el movimiento social en Morelos es que los procesos unitarios tienen la necesidad de abrirse a la acción unitaria y al debate político de ideas, de tal manera que no se impongan posiciones sectarias ni antidemocráticas en el seno del movimiento. Y ahí, hay muchos espacios para coincidir en la lucha por una nueva sociedad. Debate claro y abierto y acción unitaria en la lucha, dos elementos difíciles de conciliar, pero fundamentales para las luchas del pueblo trabajador.
Por un dialogo fraterno con la otra campaña
José Martínez Cruz
En la Asamblea Unitaria de Morelos hay una convocatoria abierta a sumar fuerzas entre diversas corrientes políticas de izquierda, que permita fortalecer un referente unitario de lucha claramente en defensa de los intereses de la mayoría de la población trabajadora.
Quienes respondimos a la convocatoria lanzada por los pueblos de Oaxaca para construir este espacio unitario en Morelos, partíamos de experiencias de lucha acumuladas durante anos de resistencia y de coordinación de diferentes espacios. El mas reciente fue el Frente de Resistencia Civil y Pacifica de Morelos, constituido en protesta contra el fraude electoral cometido por el panismo en contra de la voluntad popular. Antes, varias de estas organizaciones e individuos venían participando en espacios como la Convergencia Sindical y Social o La Otra Campana, para mencionar dos de ellos. También surgieron frente en defensa del agua, la tierra y el aire, sobre todo a raíz de la crisis de la basura.
La Otra Campana en Morelos surgió con la participación de varios grupos y organizaciones que asistimos a la selva Lacandona y nos sumamos a la Sexta Declaración, convencidos de la necesidad de construir desde abajo y a la izquierda.
Los resultados de este proceso en Morelos muestra, por una parte, la importante respuesta lograda para recibir a la Comisión Sexta encabezada por el delegado zero, Subcomandante Marcos, que logro unir a diversas luchas y mostró el mosaico de resistencias existentes en Morelos. Las diferencias surgidas en torno a las alianzas y quienes deberían participar significo la exclusión de pueblos y comunidades que habían expresado su identificación con la causa zapatista. El caso mas evidente fue la cancelación de actividades en pueblos como Xoxocotla, bajo el falso argumento de que estaba organizado por el PRD. Las consecuencias de la aplicación de estos métodos excluyentes y antidemocráticos significo que la otra campana en Morelos restara en lugar de sumar. Y lo que pudo haber sido un proceso de incorporación de muchos adherentes, significo una disminución y debilitamiento de este proyecto, que poco a poco fue perdiendo fuerza y capacidad de influir en la lucha de los pueblos y de la clase trabajadora. Aun cuando muchos integrantes de la otra campana se percataron de la importancia de luchar contra el fraude electoral, aun sin haber participado en las campañas ni haber votado por López Obrador pero entendiendo que la lucha contra el fraude permitiría aumentar la fuerza popular contra las políticas dominantes, sumamos fuerzas en la constitución de la CND.
Aun cuando la Asamblea Unitaria ha tratado de que la otra campana se sume a las actividades conjuntas, en la perspectiva de sumar fuerzas y de que se prioricen las coincidencias, en muchas ocasiones se ha evitado el debate de ideas y propuestas por las descalificaciones y ataques o exclusiones.
Actualmente, la iniciativa de constituir un Frente Nacional contra la Represión experimenta las mismas contradicciones. Es necesario un instrumento que defienda a las y los presos políticos, que luche contra la represión, que se oponga a la persecución y que defienda los derechos humanos. Ese instrumento, para lograr sus objetivos, debe ser lo suficientemente amplio como para tener la fortaleza necesaria. No será posible que una sola fuerza consiga ese objetivo. Si se trata de unir solo a la propia corriente, estamos entonces ante un proyecto político que no es de frente, sino de la expresión política de quienes coinciden plenamente y no con quienes tienen sus propias perspectivas políticas, y que, en un marco unitario, son capaces de superar las diferencias para abordar objetivos comunes.
Simbolicamente, no se trata solo de que ahora "mama Chuyita" sustituya a "mama Piedra" para no incluir precisamente a esta ultima en un esfuerzo que deja de ser unitario por ello mismo, sobre todo cuando el esfuerzo y dedicacion a esta lucha continua por parte de quienes, desde hace ya 30 anos, crearon precisamente el Frente Nacional contra la Represion. Claro que la lucha por los derechos humanos no es patrimonio exclusivo de nadie, y pueden convivir muchas iniciativas politicas unitarias, entendiendo que estas no logran ser lo suficientemente amplias para incorporar a todas y todos los que hoy luchan por esa causa.
Uno de los objetivos planteados expresamente por la Sexta declaración, en el sentido de construir una fuerza de izquierda y desde abajo, es compartida por muchas de las organizaciones e integrantes de la Asamblea Unitaria de Morelos, aún cuando algunas de estas organizaciones han sido excluidas de la otra campaña, bajo el argumento de que se comparte la lucha electoral y se apoya a gobiernos represivos, lo cual, lejos de clarificar posiciones lo que hace es obscurecer el debate.
Lo que es claro para el movimiento social en Morelos es que los procesos unitarios tienen la necesidad de abrirse a la acción unitaria y al debate político de ideas, de tal manera que no se impongan posiciones sectarias ni antidemocráticas en el seno del movimiento. Y ahí, hay muchos espacios para coincidir en la lucha por una nueva sociedad. Debate claro y abierto y acción unitaria en la lucha, dos elementos difíciles de conciliar, pero fundamentales para las luchas del pueblo trabajador.
artesanas indigenas racismo y discriminación
Microhistorias
Artesanas indigenas, racismo y discriminacion
Jose Martinez Cruz
Las artesanas indigenas nahuas y mazahuas del centro historico de Cuernavaca sufren hostigamiento, persecución, represión, discriminación y racismo por parte del gobierno panista del ayuntamiento municipal de Cuernavaca.
Desde el mes de junio se montó un operativo de 50 policias y un numero similar de inspectores del comercio en via publica para desalojar a cerca de 300 mujeres artesanas indigenas que venden vasijas de barro, pinturas en papel amate, carpetas y blusas bordadas con brillantes colores, pulseras, collares y aretes de piedras rusticas y conchas, plumas, madera, todo ello elaborado con sus propias manos por el conocimiento cultural transmitido de generación en generación de las comunidades indigenas de origen nahua y mazahua, sobre todo provenientes del estado de Guerrero, de las comunidades de Tlamacazapa, San Agustin Oapan, Ameyaltepec y la zona del Alto Balsas, asi como de San Antonio de la Laguna de la region mazahua del Estado de Mexico.
A principios del mes de junio se aplicó un acuerdo tomado por el Cabildo Municipal (integrado por regidores del PAN, PRD, PRI, Convergencia y Partido Verde) de fecha 21 de noviembre de 2006, que establece la prohibicion para efectuar el comercio ambulante o semifijo en la Plaza de Armas y demas plazas, jardines, calles, callejones, privadas, avenidas, boulevares, calzadas y en general todo espacio de uso común que se encuentre destinado al libre tránsito y uso en el Centro Historico de Cuernavaca, según decreto numero 4 mil 498 de fecha 8 de diciembre de 2006.
Usted puede ir al zocalo de la ciudad y se percatará que casi todo sigue igual: puestos de chicharrones, de elotes, de globos, de cuadros de grafitti, de tacos de canasta, papitas doradas, raspados, y también los payasos, merolicos, fotografos ambulantes. Solo observará dos cambios, uno, la presencia de policias en cada esquina, y dos, la ausencia total de indigenas que antes circulaban por toda la plaza ofreciendo sus artesanias multicolores y eran la imagen principal de lo que siguen siendo los anuncios en television para promover a Cuernavaca como centro turistico a nivel mundial.
Uno se pregunta ante esta situación: ¿acaso el acuerdo del Cabildo va dirigido exclusivamente en contra de las mujeres indigenas artesanas? Lo niegan inmediatamente las autoridades. Tenemos varios escrito que hemos intercambiado con el ayuntamiento al respecto. Todas las respuestas del Consejero Juridico ante nuestros cuestionamientos sobre la violacion al derecho al trabajo, al comercio, al libre tránsito y a no ser molestados sin orden alguna, están basados en reglamentos como el Bando de Policia y Buen Gobierno y solo timidamente en el articulo 5 de la Constitucion, pero jamás respondiendo a los severos cuestionamientos sobre la no aplicación del Convenio 169 de la OIT y los derechos indigenas consagrados en el articulo 2 de la Constitucion y el derecho a la no discriminacion establecido en el articulo 1 del mismo ordenamiento que, debe saberse, están por encima de cualquier reglamento. Si, de derechos indigenas se trata, y eso deben de entenderlo las autoridades, tarde o temprano pero lo tendrán que hacer, esperemos que sea a la brevedad posible para que se les restituya derechos adquiridos durante largos años de trabajo desarrollado por estas mujeres indigenas que sobreviven de su trabajo dia a dia.
"Tengo cerca de 40 años de trabajar vendiendo artesanias", nos dice doña Francisca, y su voz se le quiebra, pero se hace escuchar no solo en la oficina de la Comision Independiente de Derechos Humanos, sino ante la Comision de Asuntos Indigenas del Congreso del Estado, cuando toma la palabra ruborizada ante el microfono, hablando pausadamente porque asi lo hace en castellano, porque cuando lo hace en su lengua materna el nahuatl, la fluidez que muestra en sus ideas no permitiria al traductor hacerlo todo del conocimiento de quienes tratamos de aprender algunas palabras en las lenguas originarias de este pais, que sigue estando profundamente dividido entre los de arriba, que solo se escuchan a si mismos, y los de abajo, que se niegan a desaparecer de la escena, ante una ralidad que trata de imponer el capitalismo neoliberal del libre mercado en donde se excluye, se persigue, se elimina a los condenados de la tierra.
Gabriela, pequeña indígena de ojos profundamente negros, tambien se atreve a tomar el microfono para denunciar que los inspectores le decomisan sus mercancias y les dicen "indias mugrosas". Su voz no se quiebra. Tiene una enorme conviccion de lo que dice. Dignidad, se llama, asi de sencillo.
Flor, con su pequeña hija en brazos, tambien dice que sobreviven de su trabajo y que van al dia para mantenerse, sobreviviendo, por lo que no entienden a los que les niegan el derecho a ganarse la vida de esta manera. Y se sorprende cuando el Sindico Procurador menciona que hay averiguaciones en la PGR sobre trata de personas, porque ella siempre ha sabido trabajar por ella y por su comunidad. Cuando explicamos que, en efecto, hay que combatir la explotacion y que nadie debe pisotear sus derechos, sus ojos se agrandan aun más y nos dice todos los maltratos y humillaciones que ha sufrido a manos de ricos, juniors y restauranteros que se sienten por encima de ella y sus hermanas del pueblo.
¿Quién de los funcionarios será capaz de sentir profunda indignacion ante estos atropellos para impedir que continuen efectuandose en pleno centro de Cuernavaca?
Una cosa es segura: para combatir el racismo y la discriminacion contra las mujeres artesanas indigenas, el primer paso ya está dado y se trata precisamente de la conciencia de sus propios derechos y la conviccion de defenderlos. Cuando veo las artesanias multicolor que exhiben frente a las y los diputados del Congreso del Estado para mostrar que no venden productos chinos, pienso que estas mujeres van a lograr lo que quieren porque, lo sabemos, son la sal de la tierra.
Artesanas indigenas, racismo y discriminacion
Jose Martinez Cruz
Las artesanas indigenas nahuas y mazahuas del centro historico de Cuernavaca sufren hostigamiento, persecución, represión, discriminación y racismo por parte del gobierno panista del ayuntamiento municipal de Cuernavaca.
Desde el mes de junio se montó un operativo de 50 policias y un numero similar de inspectores del comercio en via publica para desalojar a cerca de 300 mujeres artesanas indigenas que venden vasijas de barro, pinturas en papel amate, carpetas y blusas bordadas con brillantes colores, pulseras, collares y aretes de piedras rusticas y conchas, plumas, madera, todo ello elaborado con sus propias manos por el conocimiento cultural transmitido de generación en generación de las comunidades indigenas de origen nahua y mazahua, sobre todo provenientes del estado de Guerrero, de las comunidades de Tlamacazapa, San Agustin Oapan, Ameyaltepec y la zona del Alto Balsas, asi como de San Antonio de la Laguna de la region mazahua del Estado de Mexico.
A principios del mes de junio se aplicó un acuerdo tomado por el Cabildo Municipal (integrado por regidores del PAN, PRD, PRI, Convergencia y Partido Verde) de fecha 21 de noviembre de 2006, que establece la prohibicion para efectuar el comercio ambulante o semifijo en la Plaza de Armas y demas plazas, jardines, calles, callejones, privadas, avenidas, boulevares, calzadas y en general todo espacio de uso común que se encuentre destinado al libre tránsito y uso en el Centro Historico de Cuernavaca, según decreto numero 4 mil 498 de fecha 8 de diciembre de 2006.
Usted puede ir al zocalo de la ciudad y se percatará que casi todo sigue igual: puestos de chicharrones, de elotes, de globos, de cuadros de grafitti, de tacos de canasta, papitas doradas, raspados, y también los payasos, merolicos, fotografos ambulantes. Solo observará dos cambios, uno, la presencia de policias en cada esquina, y dos, la ausencia total de indigenas que antes circulaban por toda la plaza ofreciendo sus artesanias multicolores y eran la imagen principal de lo que siguen siendo los anuncios en television para promover a Cuernavaca como centro turistico a nivel mundial.
Uno se pregunta ante esta situación: ¿acaso el acuerdo del Cabildo va dirigido exclusivamente en contra de las mujeres indigenas artesanas? Lo niegan inmediatamente las autoridades. Tenemos varios escrito que hemos intercambiado con el ayuntamiento al respecto. Todas las respuestas del Consejero Juridico ante nuestros cuestionamientos sobre la violacion al derecho al trabajo, al comercio, al libre tránsito y a no ser molestados sin orden alguna, están basados en reglamentos como el Bando de Policia y Buen Gobierno y solo timidamente en el articulo 5 de la Constitucion, pero jamás respondiendo a los severos cuestionamientos sobre la no aplicación del Convenio 169 de la OIT y los derechos indigenas consagrados en el articulo 2 de la Constitucion y el derecho a la no discriminacion establecido en el articulo 1 del mismo ordenamiento que, debe saberse, están por encima de cualquier reglamento. Si, de derechos indigenas se trata, y eso deben de entenderlo las autoridades, tarde o temprano pero lo tendrán que hacer, esperemos que sea a la brevedad posible para que se les restituya derechos adquiridos durante largos años de trabajo desarrollado por estas mujeres indigenas que sobreviven de su trabajo dia a dia.
"Tengo cerca de 40 años de trabajar vendiendo artesanias", nos dice doña Francisca, y su voz se le quiebra, pero se hace escuchar no solo en la oficina de la Comision Independiente de Derechos Humanos, sino ante la Comision de Asuntos Indigenas del Congreso del Estado, cuando toma la palabra ruborizada ante el microfono, hablando pausadamente porque asi lo hace en castellano, porque cuando lo hace en su lengua materna el nahuatl, la fluidez que muestra en sus ideas no permitiria al traductor hacerlo todo del conocimiento de quienes tratamos de aprender algunas palabras en las lenguas originarias de este pais, que sigue estando profundamente dividido entre los de arriba, que solo se escuchan a si mismos, y los de abajo, que se niegan a desaparecer de la escena, ante una ralidad que trata de imponer el capitalismo neoliberal del libre mercado en donde se excluye, se persigue, se elimina a los condenados de la tierra.
Gabriela, pequeña indígena de ojos profundamente negros, tambien se atreve a tomar el microfono para denunciar que los inspectores le decomisan sus mercancias y les dicen "indias mugrosas". Su voz no se quiebra. Tiene una enorme conviccion de lo que dice. Dignidad, se llama, asi de sencillo.
Flor, con su pequeña hija en brazos, tambien dice que sobreviven de su trabajo y que van al dia para mantenerse, sobreviviendo, por lo que no entienden a los que les niegan el derecho a ganarse la vida de esta manera. Y se sorprende cuando el Sindico Procurador menciona que hay averiguaciones en la PGR sobre trata de personas, porque ella siempre ha sabido trabajar por ella y por su comunidad. Cuando explicamos que, en efecto, hay que combatir la explotacion y que nadie debe pisotear sus derechos, sus ojos se agrandan aun más y nos dice todos los maltratos y humillaciones que ha sufrido a manos de ricos, juniors y restauranteros que se sienten por encima de ella y sus hermanas del pueblo.
¿Quién de los funcionarios será capaz de sentir profunda indignacion ante estos atropellos para impedir que continuen efectuandose en pleno centro de Cuernavaca?
Una cosa es segura: para combatir el racismo y la discriminacion contra las mujeres artesanas indigenas, el primer paso ya está dado y se trata precisamente de la conciencia de sus propios derechos y la conviccion de defenderlos. Cuando veo las artesanias multicolor que exhiben frente a las y los diputados del Congreso del Estado para mostrar que no venden productos chinos, pienso que estas mujeres van a lograr lo que quieren porque, lo sabemos, son la sal de la tierra.
El ültimo reten
Microhistorias
José Martínez Cruz
El ultimo reten.
Y llegamos al ultimo reten de Xoxocotla poco antes de medianoche. Silencio y obscuridad. Las piedras colocadas a mitad de la carretera anuncian que no se ha levantado el bloqueo. No se ven las brigadas por ningún lado. Las bandas de niños que se multiplicaron durante 13 días y noches de barricadas han desaparecido. Las mujeres con sus ollas y cazuelas no estan bajo los techos improvisados de las cocinas humeantes ahora apagadas. Los perros no ladran. Las bicitaxis dan la vuelta antes de llegar al centro de la población. Las primeras gotas de lo que mas tarde sera un aguacero apenas empiezan a caer. El olor a tierra húmeda refresca el agobiante calor que se dejo sentir durante toda la jornada de visitas a la cárcel, la procuraduría, el predio de La Ciénaga donde se comprobo la suspension de la construcción de 2 mil vivienda, el manantial protegido de Chihuahuita con sus cristalinas aguas cada vez menos caudalosas. La sed acumulada en los labios resecos se agrega a la garganta dolorida por los gritos y consignas en defensa de la vida y la dignidad. Y a lo lejos se ven las mujeres reunidas en el centro. El ultimo reten no se levanta, le dicen al subsecretario, cuando este explica los acuerdos firmados en la minuta. La multitud crece y se arremolina junto a la comisión de representantes de los 13 pueblos (eran doce y se sumo Huatecalco) que explican una y otra vez. Ahí escuchamos la voz contundente de las mujeres que levantan el tono para hacerse oír, para exigir cuentas, para ver documentos, para alertar y no dejarse engañar, como lo hacían los antiguos, para venir a contradecir. Es que están enojadas porque nos quieren ver la cara de tontas, nos dice la Nana mayor, nanatzin le dicen con respeto. No vamos a quitar las piedras de la carretera, dicen y argumentan que quieren ver los papeles firmados y los sellos puestos para que se suspenda definitivamente la obra. No creemos en el gobierno de los ricos, solo creemos en la fuerza de los pobres, dice una de ellas que desafía con el puno en alto a un funcionario que se aleja. El dialogo se hace fuerte y crece en intensidad. Los ánimos parecen desbordarse. No hay que dividirnos, ni pelear entre nosotros, dice la voz de quien tiene el bastón de mando entregado por Nanas y Tatas de la comunidad. Si no cumplen, volvemos a tomar las carreteras del sur de Morelos. Xoxocotla tiene la palabra. Y la va a defender. Sus mujeres, firmes, fuertes, ejemplares, saben lo que dicen, porque su mejor ejemplo es la acción misma. Así de sencillo: hasta el ultimo aliento, hasta el ultimo reten.
La memoria histórica
En el reten de San Miguel Treinta el suelo hierve. Los pies duelen. El calor derrite. La sangre se inflama. Son 13 días de intenso calor en el sur de Morelos que ha paralizado las carreteras. Hasta ahí llega la comisión de mas de un centenar de pobladores que han recorrido dependencias y lugares donde nace el agua, para verificar acuerdos tomados en El Cerrito, proverbial sitio de Xochitepec donde los dirigentes indígenas muestran su sabiduría y obligan al gobierno a negociar, con el poder del pueblo expresado en las calles y pueblos levantados en defensa del agua. Hasta aquí resuena el saludo enviado desde Cochabamba, Bolivia al pueblo de Xoxocotla, para recordar que la guerra por el agua no es privativo de un lugar, sino causa común de la humanidad, impulsada y defendida por los pueblos indígenas de cualquier lugar del mundo. Y el recordatorio del pueblo de Atenco, que aun tiene en las cárceles a sus dirigentes. Aquí se levanta el clamor de un pueblo que hoy inicia el levantamiento de sus retenes y camina hasta Santa Rosa Treinta para cumplir los acuerdos tomados en la mesa de dialogo, con la firme convicción de que si no cumplen, regresamos, como gritan con fuerza al empezar a mover las piedras enormes que obstruyen el paso, pero que sobre todo muestran que los caminos de la justicia van de la mano de la recuperación de la memoria histórica. Donde se juntan las luchas de ayer y de hoy, como dijeran José, hoy comisariado ejidal y ayer dirigente sindical automotriz y nos lo recuerda Jovita, viuda de un migrante amigo nuestro que murió en algún parque de Los Angeles víctima del odio racial, y nos lo reafirma una ex obrera de Confitalia que ayer defendio sus derechos laborales y ahora aporta sus conocimientos a la lucha del pueblo en defensa del agua. Los caminos se juntan y confluyen los vientos de la historia.
José Martínez Cruz
El ultimo reten.
Y llegamos al ultimo reten de Xoxocotla poco antes de medianoche. Silencio y obscuridad. Las piedras colocadas a mitad de la carretera anuncian que no se ha levantado el bloqueo. No se ven las brigadas por ningún lado. Las bandas de niños que se multiplicaron durante 13 días y noches de barricadas han desaparecido. Las mujeres con sus ollas y cazuelas no estan bajo los techos improvisados de las cocinas humeantes ahora apagadas. Los perros no ladran. Las bicitaxis dan la vuelta antes de llegar al centro de la población. Las primeras gotas de lo que mas tarde sera un aguacero apenas empiezan a caer. El olor a tierra húmeda refresca el agobiante calor que se dejo sentir durante toda la jornada de visitas a la cárcel, la procuraduría, el predio de La Ciénaga donde se comprobo la suspension de la construcción de 2 mil vivienda, el manantial protegido de Chihuahuita con sus cristalinas aguas cada vez menos caudalosas. La sed acumulada en los labios resecos se agrega a la garganta dolorida por los gritos y consignas en defensa de la vida y la dignidad. Y a lo lejos se ven las mujeres reunidas en el centro. El ultimo reten no se levanta, le dicen al subsecretario, cuando este explica los acuerdos firmados en la minuta. La multitud crece y se arremolina junto a la comisión de representantes de los 13 pueblos (eran doce y se sumo Huatecalco) que explican una y otra vez. Ahí escuchamos la voz contundente de las mujeres que levantan el tono para hacerse oír, para exigir cuentas, para ver documentos, para alertar y no dejarse engañar, como lo hacían los antiguos, para venir a contradecir. Es que están enojadas porque nos quieren ver la cara de tontas, nos dice la Nana mayor, nanatzin le dicen con respeto. No vamos a quitar las piedras de la carretera, dicen y argumentan que quieren ver los papeles firmados y los sellos puestos para que se suspenda definitivamente la obra. No creemos en el gobierno de los ricos, solo creemos en la fuerza de los pobres, dice una de ellas que desafía con el puno en alto a un funcionario que se aleja. El dialogo se hace fuerte y crece en intensidad. Los ánimos parecen desbordarse. No hay que dividirnos, ni pelear entre nosotros, dice la voz de quien tiene el bastón de mando entregado por Nanas y Tatas de la comunidad. Si no cumplen, volvemos a tomar las carreteras del sur de Morelos. Xoxocotla tiene la palabra. Y la va a defender. Sus mujeres, firmes, fuertes, ejemplares, saben lo que dicen, porque su mejor ejemplo es la acción misma. Así de sencillo: hasta el ultimo aliento, hasta el ultimo reten.
La memoria histórica
En el reten de San Miguel Treinta el suelo hierve. Los pies duelen. El calor derrite. La sangre se inflama. Son 13 días de intenso calor en el sur de Morelos que ha paralizado las carreteras. Hasta ahí llega la comisión de mas de un centenar de pobladores que han recorrido dependencias y lugares donde nace el agua, para verificar acuerdos tomados en El Cerrito, proverbial sitio de Xochitepec donde los dirigentes indígenas muestran su sabiduría y obligan al gobierno a negociar, con el poder del pueblo expresado en las calles y pueblos levantados en defensa del agua. Hasta aquí resuena el saludo enviado desde Cochabamba, Bolivia al pueblo de Xoxocotla, para recordar que la guerra por el agua no es privativo de un lugar, sino causa común de la humanidad, impulsada y defendida por los pueblos indígenas de cualquier lugar del mundo. Y el recordatorio del pueblo de Atenco, que aun tiene en las cárceles a sus dirigentes. Aquí se levanta el clamor de un pueblo que hoy inicia el levantamiento de sus retenes y camina hasta Santa Rosa Treinta para cumplir los acuerdos tomados en la mesa de dialogo, con la firme convicción de que si no cumplen, regresamos, como gritan con fuerza al empezar a mover las piedras enormes que obstruyen el paso, pero que sobre todo muestran que los caminos de la justicia van de la mano de la recuperación de la memoria histórica. Donde se juntan las luchas de ayer y de hoy, como dijeran José, hoy comisariado ejidal y ayer dirigente sindical automotriz y nos lo recuerda Jovita, viuda de un migrante amigo nuestro que murió en algún parque de Los Angeles víctima del odio racial, y nos lo reafirma una ex obrera de Confitalia que ayer defendio sus derechos laborales y ahora aporta sus conocimientos a la lucha del pueblo en defensa del agua. Los caminos se juntan y confluyen los vientos de la historia.
Eros y lucha en la clase obrera en los 70s
La subversión de las relaciones cotidianas.
Eros y lucha en la clase obrera de CIVAC en los 70s.
José Martínez Cruz
No puedo asegurar que las relaciones sexuales entre las obreras y obreros de la zona industrial de CIVAC [i] se hayan modificado cualitativamente durante la década de los setentas. Lo que si pude percatarme es que las mujeres tuvieron un papel decisivo en la transformación de la clase obrera, adoptando un papel activo y transformador, que cuestionó el autoritarismo, machismo y estructuras jerárquicas y patriarcales en las fábricas y en las familias, por lo que se abrió paso una perspectiva feminista y de defensa de los derechos de las mujeres que impactaron enormemente en la dinámica social y la practica erótica sexual libero de muchas ataduras no solo a mujeres sino también a hombres participantes en un pujante movimiento sindical independiente influido fuertemente por corrientes ideológicas de izquierda, socialistas, comunistas, demócratas, marxistas (trotskistas, maoístas, anarquistas, leninistas) [ii].
El derecho al placer
Una de las avanzadas fundamentales podemos encontrarla entre las obreras de Confección y Rivetex, en donde la inmensa mayoría de la planta laboral estaba integrada por mujeres, la mayoría jóvenes, que al iniciar movimientos de huelga en defensa de sus condiciones laborales, incorporaron demandas propias de las mujeres y se atrevieron a romper roles y tabúes establecidos: salir de sus casas a trabajar en la zona industrial implicó transformar las relaciones familiares, protestar dentro de la fabrica incorporo otro elemento de toma de conciencia de clase frente al capital, atreverse a establecer relaciones afectivas y sexuales sin estar sometidas mostró las posibilidades de desarrollar una conciencia feminista, reivindicar el derecho al goce y al placer significo cuestionar la ideología represiva y conservadora, valorar el cuerpo desde una perspectiva erótica sexual también llevo a cuestionar las formas de apropiación y sometimiento, construir sujetos sexuales de alguna manera puso contra la pared la cosificación y mercantilización del sexo, el deseo y las ganas de amar corrieron en muchas ocasiones de la mano de quien se atrevió a salir a la calle a gritar en defensa de sus derechos laborales.
Apropiándose del cuerpo.
Apropiarse del cuerpo frente a la tradicional concepción de que este pertenece a todos los demás menos a las propias mujeres, no es un proceso que se da sin rupturas, crisis, cambios que pueden ser acelerados o bruscos, y un punto de ruptura lo podemos encontrar en el momento en que las mujeres trabajadoras se ven obligadas a no embarazarse para preservar el empleo, por disposiciones autoritarias de los patrones capitalistas que tratan de mantener la continuidad de la mano de obra para conseguir altos rendimientos de alguien capacitada para desempeñar sus trabajos, y llegan al grado de establecer como condición las pruebas de embarazo para no ser despedidas, lo que lleva a una inconformidad y descontento que se empieza a generalizar cuando los abusos se transforman en una realidad cotidiana que termina abrumando a las mujeres y estas empiezan a oponerse primero de manera individual y luego a levantar la voz en las asambleas hasta introducir en las resoluciones sindicales un alto a estas violaciones de sus derechos y el tema de la libertad en la sexualidad y la decisión o no de embarazar o abortar en su caso lleva a abordar también el tema del conocimiento de una sexualidad largamente reprimida que despierta a la luz del intercambio de conocimientos y experiencias en el comedor, en los baños, en los autobuses y sobre todo en las guardias cuando se estallan las huelgas que llevan a las mujeres a permanecer fuera de sus casas ya no solo durante las jornadas de trabajo sino también en las noches y los fines de semana, así como en brigadas por calles y mercados, por universidades y pueblos para difundir los objetivos de sus luchas, lugares propicios para mostrar la sensibilidad, el cariño, la fraternidad, el amor que, en su acepción mas directa significa también desarrollar sentimientos y el conocimiento de la sensualidad y la sexualidad con quien comparte también esperanzas, sueños, ilusiones y búsquedas similares desde su condición de clase y de ruptura con papeles asignados socialmente sin consideración a sus derechos. [iii]
Eros y revolución.
Se hace mejor el amor en la cama cuando se comparten luchas en la calle. No es un axioma, sino una constatación. El amor como un campo de batalla puede dejar los cuerpos exhaustos y satisfechos, en la agonía del orgasmo, si no se transforma en afán de dominio y de conquista para demostrar la superioridad, sino para satisfacción mutua.
Feminización de la clase obrera.
La clase obrera del Valle de Cuernavaca experimenta un crecimiento exponencial en los primeros años de la década de los 70s. Si en los 50s se instalo y creció la industria textil con mano de obra absolutamente masculina, hacia finales de los 60s ya empiezan a ingresar mujeres a la fabrica de Rivetex, que utiliza mano de obra especializada sobre todo en el departamento de zurcido ("invisible" le llamaban por la elevada calidad, que significo la perdida de la vista prematura por las capacitadas mujeres zurcidoras). Pero con la instalación de la fabrica de Confección será definitivo el crecimiento del numero de mujeres obreras hasta llegar a ser cerca de 500 durante la huelga por la reinstalación de las 110 despedidas en Confección en 1972 [iv].
Irrupción juvenil y movimiento.
La mayoría de las mujeres obreras son jóvenes. En plenitud de su fortaleza física y de su capacidad erótica. Y lo van a demostrar: aumentan los contactos físicos y sexuales y disminuyen los embarazos. Esta situación tiene una doble explicación, por una parte la necesidad de mantener el empleo y por la otra el mayor flujo de información y sobre todo la existencia de mas y mejores métodos de prevención de embarazos. Aun así, las historias de embarazos no deseados y abortos mal practicados abundan en los baños de las mujeres y muestra el largo y difícil camino para apropiarse sus cuerpos y de sus vidas, de su capacidad de decidir sobre su sexualidad y su vida misma.
Parejas y no tanto.
Las relaciones de pareja se modifican. La mujer adquiere una mayor independencia económica y por lo tanto no espera pasivamente a que le propongan matrimonio. Cambian sus actitudes frente a la sexualidad. Va adquiriendo mayor confianza en su capacidad de iniciativa y de proponer el tipo de relación.
El significado de compañera y compañero.
En las guardias nocturnas durante las huelgas es donde el significado de la palabra compañero adquiere un sentido de solidaridad y de acompañamiento en los momentos mas tensos y difíciles. En las brigadas este sentimiento fraterno se incrementa, por las dificultades que representa ir un tanto a la aventura del día a día para sobrevivir. Cuando la palabra se pronuncia en femenino no es bien aceptada y, por supuesto, se rechaza como un todo porque no incluye a los hombres, cuando estos antes han querido incluir a todas las mujeres al empezar dirigiéndose a la asamblea con el sujeto plural masculino de "compañeros". Y cuando las mujeres se atreven a hablar en las asambleas, además de soportar los silbidos y piropos machistas, las mujeres tienen que superar el verdadero terror que les infunde la cultura genital que se expresa en el lenguaje, en las actitudes, en la cultura dominante generalizada. Romper con las palabras, darles un significado diferente, asumirlas como señal de identidad, representa para las mujeres un desafió y una toma de conciencia de sus diferencias y también de sus posibilidades en su toma de conciencia como mujeres sujetas de derechos, que se lograría al paso del tiempo y múltiples luchas.
Las parejas se forman y se transforman. Se va pasando de la posibilidad de un encuentro momentáneo a una relación que ya no busca la estabilidad sino la capacidad amatoria.
Un breve espacio
En la medida en que crece la zona industrial, el flujo de trabajadores y trabajadoras aumenta y de una clase obrera donde todo mundo se conoce cambia el perfil hacia una clase obrera donde la mayoría son desconocidos y provienen de diferentes lugares, regiones, estados. Es un territorio en disputa, o mas bien, en donde se tienen amplias posibilidades de intercambiar deseos, sueños, esperanzas. Se viene a buscar empleo, y frecuentemente se encuentra alguien a quien conocer mas íntimamente. Los espacios de encuentro exceden con mucho las paredes de las fabricas y del transporte. Hay que ver como se abren las botaneras y los salones de baile que se llenan los fines de semana cuando se ha rayado. Para una descripción de las relaciones erótico afectivas hay que visitar los bares y botaneras los fines de semana, antes de que estos se llenen de la tradicional prostitucion, antes femenina y ahora también masculina.
Tres historias de amor y erotismo en el sindicalismo.
Erotismo bajo la lluvia al atardecer.
Ella una delegada sindical y el un activista de izquierda. Cuando lo vio, ella dijo que el seria su novio, se lo propuso, y lo consiguió. Iniciativa, es la palabra. El amor libre como coincidencia. Compartir, amarse profundamente, luchar juntos. Nada mas. Aun en la semiclandestinidad de la lucha diaria para evitar el despido. Reuniones en casas particulares, a la salida de la fabrica, para organizar el grupo de obreras textiles en lucha. Preparar el boletín "Venceremos". Distribuirlo y enfrentar a los esquiroles. Construir un sindicato independiente y organizar la célula proletaria del partido revolucionario de los trabajadores. Y en una lluvia torrencial cuando se efectúa el mitin, salir corriendo tomados de la mano. Su mano, su piel, su boca. Erotismo bajo la lluvia.
Lo personal es político.
Ella una obrera con enorme cabellera y el un dirigente sindical charro. Ella en la esquina de abajo, buscando estar entre sus brazos, fuertes y agradables. El, hastiado de las relaciones casuales y de fin de semana, buscando a la mas joven de las que luchan. Encuentro fogoso. Embarazo pronto. Desata un fuerte debate entre lo que puede ser y lo que tal vez resulte. Lo político y lo privado imposible de separar. Ella decide tener el hijo. El huye a sus instancias de poder. Ruptura, abandono, desolación. Y las ganas de no dejarse apabullar por una realidad que se niega a irse.
Las sombras de la memoria.
Ella que se niega a tener relaciones sexuales. El, que la trata con tacto y cariño. Ella activista sindical despedida. El, dirigente que nace en medio de la confrontación con los charros sindicales. Ella, que sale a la calle despedida al ser electa delegada, por su seriedad. Ambos se niegan a hablar de sexualidad. Solo caminan juntos cuando terminan las reuniones. Solo eso. Y hacen una pareja romántica, para los demás, que se diluye entre las sombras de la memoria.
Cambiar personal y políticamente
El cambio de los roles tradicionales implica la posibilidad de toma de conciencia tanto por parte de las mujeres, que se niegan a seguir siendo simplemente objetos de uso sexual, y por parte de hombres que se cuestionan un papel dominante y opresivo.
Para los viejos obreros que nunca tuvieron a su lado trabajando a mujeres mas que en el área administrativa, les resulta mas difícil modificar su pensamiento y su practica, de hecho, mantienen una relación familiar tradicional y recurren mas a las relaciones sexuales extramaritales sin atreverse a pensar en nuevas relaciones. No sucede así con los obreros y obreras jóvenes, que cuestionan la familia tradicional y están mas abiertas a experimentar y conocer lo que hasta el momento ha sido considerado como algo prohibido.
El feminismo desempeña un papel de promotor del conocimiento y del intercambio de información y experiencias entre las mujeres jóvenes que salen a lucha. Son memorables los talleres de auto conocimiento del cuerpo y la sexualidad. Esta experiencia se transmite entre pequeños círculos ligados a activistas y militantes de izquierda y grupos organizados de mujeres. De manera mas amplia, el debate se realiza mas en las pequeñas reuniones que en los medios de comunicación. Muy poco trasciende lo que verdaderamente esta ocurriendo entre la base obrera. Solo de vez en cuando aparecen debates, sobre todo relacionados con el derecho a decidir, sobre el tema del aborto, que es duramente combatido por autoridades y sectores conservadores ligados a la iglesia. Grupos feministas como CIDHAL [v] y el PRT son promotores fundamentales de los derechos de las mujeres. Maria Liberación del Pueblo [vi] expresa a nivel popular una apertura a estos temas. La Coordinadora de Mujeres de Morelos [vii] impulsa un amplio debate, y sobre todo forma grupos de mujeres que discuten el tema de la sexualidad. De ahí se edita un libro de amplia circulación que se llama "Cuerpo de Mujer" en donde el tema de la sexualidad por primera vez se difunde ampliamente. Cierto, aun se cambió la fotografía de portada porque el cuerpo desnudo de la mujer aun se asociaba a la pornografía antes que al erotismo, y de ello nos da cuenta el fotógrafo Enrique Torresagaton que fue quien ilustró este pequeño libro que, por cierto, debería reeditarse, porque es una buena guía de la sexualidad.
[i] Ciudad Industrial del Valle de Cuernavaca, creada en 1964 por Decreto expropiatorio de tierras comunales de Tejalpa, municipio de Jiutepec.
[ii] Aquí hago referencia al Partido Revolucionario de las y los Trabajadores (PRT) fundado en 1976 y sus grupos antecesores como el Grupo y la Liga Comunista Internacionalista (GCI y LCI) que introdujo el debate sobre el feminismo entre la clase obrera del Valle de Cuernavaca, con un núcleo de obreras despedidas de Confección y Rivetex y la creación de células y comités de obreras textiles en lucha. Existieron en esa época una decena de organizaciones de izquierda como Lucha Obrera y Popular, Movimiento Comunista Revolucionario, Frente Popular Independiente, Frente Popular Revolucionario, La Hoja Obrera, el Movimiento Obrero Campesino y Popular, el Movimiento Obrero y Revolucionario, el Frente Autentico del Trabajo, el Centro de Formación Social en el Estado de Morelos y núcleos ligados a organizaciones político-militares como el Partido Proletario Unido de América, el Partido de los Pobres, las Fuerzas Armadas Revolucionarias, entre otras.
[iii] Se puede abundar en el articulo Una radiografía del feminismo en Morelos, de Juliana García Quintanilla, pp 114-131 del libro "La Izquierda y los movimientos sociales en Morelos. Desde Abajo".
[iv] Para una mayor documentación de este periodo se puede consultar el libro "La Izquierda y los movimientos sociales en Morelos. Desde Abajo", Aura Hernández, Juliana G. Quintanilla, Julio Melchor Rivera Perrusquia y José Martínez Cruz, editada por Convergencia Socialista APN. 2002.
[v] CIDHAL (Comunicación e Intercambio para el Desarrollo en América Latina) promovió el primer centro para mujeres en Morelos durante los años 70s.
[vi] Maria Liberación del Pueblo fue un periódico editado por un grupo de mujeres de colonias y pueblos que se publico desde los 70s hasta hace pocos años que desapareció.
[vii] La Coordinadora de Mujeres de Morelos se creo en 1981 para dar seguimiento a las propuestas del Frente Autónomo en Lucha por la Maternidad Voluntaria que desde 1978 inicio una campania en contra de los certificados de ingravidez a las mujeres solicitantes de empleo en CIVAC. Cf. G. Quintanilla, p.121.
Eros y lucha en la clase obrera de CIVAC en los 70s.
José Martínez Cruz
No puedo asegurar que las relaciones sexuales entre las obreras y obreros de la zona industrial de CIVAC [i] se hayan modificado cualitativamente durante la década de los setentas. Lo que si pude percatarme es que las mujeres tuvieron un papel decisivo en la transformación de la clase obrera, adoptando un papel activo y transformador, que cuestionó el autoritarismo, machismo y estructuras jerárquicas y patriarcales en las fábricas y en las familias, por lo que se abrió paso una perspectiva feminista y de defensa de los derechos de las mujeres que impactaron enormemente en la dinámica social y la practica erótica sexual libero de muchas ataduras no solo a mujeres sino también a hombres participantes en un pujante movimiento sindical independiente influido fuertemente por corrientes ideológicas de izquierda, socialistas, comunistas, demócratas, marxistas (trotskistas, maoístas, anarquistas, leninistas) [ii].
El derecho al placer
Una de las avanzadas fundamentales podemos encontrarla entre las obreras de Confección y Rivetex, en donde la inmensa mayoría de la planta laboral estaba integrada por mujeres, la mayoría jóvenes, que al iniciar movimientos de huelga en defensa de sus condiciones laborales, incorporaron demandas propias de las mujeres y se atrevieron a romper roles y tabúes establecidos: salir de sus casas a trabajar en la zona industrial implicó transformar las relaciones familiares, protestar dentro de la fabrica incorporo otro elemento de toma de conciencia de clase frente al capital, atreverse a establecer relaciones afectivas y sexuales sin estar sometidas mostró las posibilidades de desarrollar una conciencia feminista, reivindicar el derecho al goce y al placer significo cuestionar la ideología represiva y conservadora, valorar el cuerpo desde una perspectiva erótica sexual también llevo a cuestionar las formas de apropiación y sometimiento, construir sujetos sexuales de alguna manera puso contra la pared la cosificación y mercantilización del sexo, el deseo y las ganas de amar corrieron en muchas ocasiones de la mano de quien se atrevió a salir a la calle a gritar en defensa de sus derechos laborales.
Apropiándose del cuerpo.
Apropiarse del cuerpo frente a la tradicional concepción de que este pertenece a todos los demás menos a las propias mujeres, no es un proceso que se da sin rupturas, crisis, cambios que pueden ser acelerados o bruscos, y un punto de ruptura lo podemos encontrar en el momento en que las mujeres trabajadoras se ven obligadas a no embarazarse para preservar el empleo, por disposiciones autoritarias de los patrones capitalistas que tratan de mantener la continuidad de la mano de obra para conseguir altos rendimientos de alguien capacitada para desempeñar sus trabajos, y llegan al grado de establecer como condición las pruebas de embarazo para no ser despedidas, lo que lleva a una inconformidad y descontento que se empieza a generalizar cuando los abusos se transforman en una realidad cotidiana que termina abrumando a las mujeres y estas empiezan a oponerse primero de manera individual y luego a levantar la voz en las asambleas hasta introducir en las resoluciones sindicales un alto a estas violaciones de sus derechos y el tema de la libertad en la sexualidad y la decisión o no de embarazar o abortar en su caso lleva a abordar también el tema del conocimiento de una sexualidad largamente reprimida que despierta a la luz del intercambio de conocimientos y experiencias en el comedor, en los baños, en los autobuses y sobre todo en las guardias cuando se estallan las huelgas que llevan a las mujeres a permanecer fuera de sus casas ya no solo durante las jornadas de trabajo sino también en las noches y los fines de semana, así como en brigadas por calles y mercados, por universidades y pueblos para difundir los objetivos de sus luchas, lugares propicios para mostrar la sensibilidad, el cariño, la fraternidad, el amor que, en su acepción mas directa significa también desarrollar sentimientos y el conocimiento de la sensualidad y la sexualidad con quien comparte también esperanzas, sueños, ilusiones y búsquedas similares desde su condición de clase y de ruptura con papeles asignados socialmente sin consideración a sus derechos. [iii]
Eros y revolución.
Se hace mejor el amor en la cama cuando se comparten luchas en la calle. No es un axioma, sino una constatación. El amor como un campo de batalla puede dejar los cuerpos exhaustos y satisfechos, en la agonía del orgasmo, si no se transforma en afán de dominio y de conquista para demostrar la superioridad, sino para satisfacción mutua.
Feminización de la clase obrera.
La clase obrera del Valle de Cuernavaca experimenta un crecimiento exponencial en los primeros años de la década de los 70s. Si en los 50s se instalo y creció la industria textil con mano de obra absolutamente masculina, hacia finales de los 60s ya empiezan a ingresar mujeres a la fabrica de Rivetex, que utiliza mano de obra especializada sobre todo en el departamento de zurcido ("invisible" le llamaban por la elevada calidad, que significo la perdida de la vista prematura por las capacitadas mujeres zurcidoras). Pero con la instalación de la fabrica de Confección será definitivo el crecimiento del numero de mujeres obreras hasta llegar a ser cerca de 500 durante la huelga por la reinstalación de las 110 despedidas en Confección en 1972 [iv].
Irrupción juvenil y movimiento.
La mayoría de las mujeres obreras son jóvenes. En plenitud de su fortaleza física y de su capacidad erótica. Y lo van a demostrar: aumentan los contactos físicos y sexuales y disminuyen los embarazos. Esta situación tiene una doble explicación, por una parte la necesidad de mantener el empleo y por la otra el mayor flujo de información y sobre todo la existencia de mas y mejores métodos de prevención de embarazos. Aun así, las historias de embarazos no deseados y abortos mal practicados abundan en los baños de las mujeres y muestra el largo y difícil camino para apropiarse sus cuerpos y de sus vidas, de su capacidad de decidir sobre su sexualidad y su vida misma.
Parejas y no tanto.
Las relaciones de pareja se modifican. La mujer adquiere una mayor independencia económica y por lo tanto no espera pasivamente a que le propongan matrimonio. Cambian sus actitudes frente a la sexualidad. Va adquiriendo mayor confianza en su capacidad de iniciativa y de proponer el tipo de relación.
El significado de compañera y compañero.
En las guardias nocturnas durante las huelgas es donde el significado de la palabra compañero adquiere un sentido de solidaridad y de acompañamiento en los momentos mas tensos y difíciles. En las brigadas este sentimiento fraterno se incrementa, por las dificultades que representa ir un tanto a la aventura del día a día para sobrevivir. Cuando la palabra se pronuncia en femenino no es bien aceptada y, por supuesto, se rechaza como un todo porque no incluye a los hombres, cuando estos antes han querido incluir a todas las mujeres al empezar dirigiéndose a la asamblea con el sujeto plural masculino de "compañeros". Y cuando las mujeres se atreven a hablar en las asambleas, además de soportar los silbidos y piropos machistas, las mujeres tienen que superar el verdadero terror que les infunde la cultura genital que se expresa en el lenguaje, en las actitudes, en la cultura dominante generalizada. Romper con las palabras, darles un significado diferente, asumirlas como señal de identidad, representa para las mujeres un desafió y una toma de conciencia de sus diferencias y también de sus posibilidades en su toma de conciencia como mujeres sujetas de derechos, que se lograría al paso del tiempo y múltiples luchas.
Las parejas se forman y se transforman. Se va pasando de la posibilidad de un encuentro momentáneo a una relación que ya no busca la estabilidad sino la capacidad amatoria.
Un breve espacio
En la medida en que crece la zona industrial, el flujo de trabajadores y trabajadoras aumenta y de una clase obrera donde todo mundo se conoce cambia el perfil hacia una clase obrera donde la mayoría son desconocidos y provienen de diferentes lugares, regiones, estados. Es un territorio en disputa, o mas bien, en donde se tienen amplias posibilidades de intercambiar deseos, sueños, esperanzas. Se viene a buscar empleo, y frecuentemente se encuentra alguien a quien conocer mas íntimamente. Los espacios de encuentro exceden con mucho las paredes de las fabricas y del transporte. Hay que ver como se abren las botaneras y los salones de baile que se llenan los fines de semana cuando se ha rayado. Para una descripción de las relaciones erótico afectivas hay que visitar los bares y botaneras los fines de semana, antes de que estos se llenen de la tradicional prostitucion, antes femenina y ahora también masculina.
Tres historias de amor y erotismo en el sindicalismo.
Erotismo bajo la lluvia al atardecer.
Ella una delegada sindical y el un activista de izquierda. Cuando lo vio, ella dijo que el seria su novio, se lo propuso, y lo consiguió. Iniciativa, es la palabra. El amor libre como coincidencia. Compartir, amarse profundamente, luchar juntos. Nada mas. Aun en la semiclandestinidad de la lucha diaria para evitar el despido. Reuniones en casas particulares, a la salida de la fabrica, para organizar el grupo de obreras textiles en lucha. Preparar el boletín "Venceremos". Distribuirlo y enfrentar a los esquiroles. Construir un sindicato independiente y organizar la célula proletaria del partido revolucionario de los trabajadores. Y en una lluvia torrencial cuando se efectúa el mitin, salir corriendo tomados de la mano. Su mano, su piel, su boca. Erotismo bajo la lluvia.
Lo personal es político.
Ella una obrera con enorme cabellera y el un dirigente sindical charro. Ella en la esquina de abajo, buscando estar entre sus brazos, fuertes y agradables. El, hastiado de las relaciones casuales y de fin de semana, buscando a la mas joven de las que luchan. Encuentro fogoso. Embarazo pronto. Desata un fuerte debate entre lo que puede ser y lo que tal vez resulte. Lo político y lo privado imposible de separar. Ella decide tener el hijo. El huye a sus instancias de poder. Ruptura, abandono, desolación. Y las ganas de no dejarse apabullar por una realidad que se niega a irse.
Las sombras de la memoria.
Ella que se niega a tener relaciones sexuales. El, que la trata con tacto y cariño. Ella activista sindical despedida. El, dirigente que nace en medio de la confrontación con los charros sindicales. Ella, que sale a la calle despedida al ser electa delegada, por su seriedad. Ambos se niegan a hablar de sexualidad. Solo caminan juntos cuando terminan las reuniones. Solo eso. Y hacen una pareja romántica, para los demás, que se diluye entre las sombras de la memoria.
Cambiar personal y políticamente
El cambio de los roles tradicionales implica la posibilidad de toma de conciencia tanto por parte de las mujeres, que se niegan a seguir siendo simplemente objetos de uso sexual, y por parte de hombres que se cuestionan un papel dominante y opresivo.
Para los viejos obreros que nunca tuvieron a su lado trabajando a mujeres mas que en el área administrativa, les resulta mas difícil modificar su pensamiento y su practica, de hecho, mantienen una relación familiar tradicional y recurren mas a las relaciones sexuales extramaritales sin atreverse a pensar en nuevas relaciones. No sucede así con los obreros y obreras jóvenes, que cuestionan la familia tradicional y están mas abiertas a experimentar y conocer lo que hasta el momento ha sido considerado como algo prohibido.
El feminismo desempeña un papel de promotor del conocimiento y del intercambio de información y experiencias entre las mujeres jóvenes que salen a lucha. Son memorables los talleres de auto conocimiento del cuerpo y la sexualidad. Esta experiencia se transmite entre pequeños círculos ligados a activistas y militantes de izquierda y grupos organizados de mujeres. De manera mas amplia, el debate se realiza mas en las pequeñas reuniones que en los medios de comunicación. Muy poco trasciende lo que verdaderamente esta ocurriendo entre la base obrera. Solo de vez en cuando aparecen debates, sobre todo relacionados con el derecho a decidir, sobre el tema del aborto, que es duramente combatido por autoridades y sectores conservadores ligados a la iglesia. Grupos feministas como CIDHAL [v] y el PRT son promotores fundamentales de los derechos de las mujeres. Maria Liberación del Pueblo [vi] expresa a nivel popular una apertura a estos temas. La Coordinadora de Mujeres de Morelos [vii] impulsa un amplio debate, y sobre todo forma grupos de mujeres que discuten el tema de la sexualidad. De ahí se edita un libro de amplia circulación que se llama "Cuerpo de Mujer" en donde el tema de la sexualidad por primera vez se difunde ampliamente. Cierto, aun se cambió la fotografía de portada porque el cuerpo desnudo de la mujer aun se asociaba a la pornografía antes que al erotismo, y de ello nos da cuenta el fotógrafo Enrique Torresagaton que fue quien ilustró este pequeño libro que, por cierto, debería reeditarse, porque es una buena guía de la sexualidad.
[i] Ciudad Industrial del Valle de Cuernavaca, creada en 1964 por Decreto expropiatorio de tierras comunales de Tejalpa, municipio de Jiutepec.
[ii] Aquí hago referencia al Partido Revolucionario de las y los Trabajadores (PRT) fundado en 1976 y sus grupos antecesores como el Grupo y la Liga Comunista Internacionalista (GCI y LCI) que introdujo el debate sobre el feminismo entre la clase obrera del Valle de Cuernavaca, con un núcleo de obreras despedidas de Confección y Rivetex y la creación de células y comités de obreras textiles en lucha. Existieron en esa época una decena de organizaciones de izquierda como Lucha Obrera y Popular, Movimiento Comunista Revolucionario, Frente Popular Independiente, Frente Popular Revolucionario, La Hoja Obrera, el Movimiento Obrero Campesino y Popular, el Movimiento Obrero y Revolucionario, el Frente Autentico del Trabajo, el Centro de Formación Social en el Estado de Morelos y núcleos ligados a organizaciones político-militares como el Partido Proletario Unido de América, el Partido de los Pobres, las Fuerzas Armadas Revolucionarias, entre otras.
[iii] Se puede abundar en el articulo Una radiografía del feminismo en Morelos, de Juliana García Quintanilla, pp 114-131 del libro "La Izquierda y los movimientos sociales en Morelos. Desde Abajo".
[iv] Para una mayor documentación de este periodo se puede consultar el libro "La Izquierda y los movimientos sociales en Morelos. Desde Abajo", Aura Hernández, Juliana G. Quintanilla, Julio Melchor Rivera Perrusquia y José Martínez Cruz, editada por Convergencia Socialista APN. 2002.
[v] CIDHAL (Comunicación e Intercambio para el Desarrollo en América Latina) promovió el primer centro para mujeres en Morelos durante los años 70s.
[vi] Maria Liberación del Pueblo fue un periódico editado por un grupo de mujeres de colonias y pueblos que se publico desde los 70s hasta hace pocos años que desapareció.
[vii] La Coordinadora de Mujeres de Morelos se creo en 1981 para dar seguimiento a las propuestas del Frente Autónomo en Lucha por la Maternidad Voluntaria que desde 1978 inicio una campania en contra de los certificados de ingravidez a las mujeres solicitantes de empleo en CIVAC. Cf. G. Quintanilla, p.121.
lunes, 16 de marzo de 2009
Bajo el volcan
Hueyapan se encuentra bajo el volcán Popocatepetl.
Hoy está padeciendo sed porque fueron cortados los tubos que les surten de agua.
Hace unos días mataron al ayudante municipal cuando llegó a su casa despuésde haber sido electo en asamblea del pueblo.
El gobierno dice que son problemas entre pueblos.
Los pueblos luchan por el agua, por la vida, por la justicia
Si quieren saber mas informacion pueden solicitarla a la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos.
Hoy está padeciendo sed porque fueron cortados los tubos que les surten de agua.
Hace unos días mataron al ayudante municipal cuando llegó a su casa despuésde haber sido electo en asamblea del pueblo.
El gobierno dice que son problemas entre pueblos.
Los pueblos luchan por el agua, por la vida, por la justicia
Si quieren saber mas informacion pueden solicitarla a la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos.
Cotidianas del sur
Cotidianas del sur es un motivo para escribir y recibir noticias, comentarios, notas breves, poesía, narraciones extraordinarias y no tanto, sobre lo que acontece en el sur del mundo, es decir, todo lo que esté por abajo de lo que usualmente se conoce como el norte que nos domina.
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